推薦人：黃源

作者：費(fèi)孝通

《鄉(xiāng)土中國》不僅是一部關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史記錄，更是一本引導(dǎo)我們理解過去、審視現(xiàn)在、探索未來的思想寶庫。它教會(huì)我們以歷史的眼光看待社會(huì)變遷，以文化的視角審視鄉(xiāng)村發(fā)展，以思辨的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以美學(xué)的情懷豐富精神世界。在閱讀的過程中，我們不僅能夠獲得知識(shí)的滋養(yǎng)，更能實(shí)現(xiàn)自我成長與升華，為構(gòu)建更加和諧、可持續(xù)的鄉(xiāng)村社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

作品鑒賞

鄉(xiāng)土性與文化下鄉(xiāng)

本書中“鄉(xiāng)土”主要指的是與城市相對(duì)的空間概念，而今回望，它亦代表著時(shí)間上上輩人的生活軌跡。無論當(dāng)下人們身處農(nóng)村還是城市，中國人的文化基因中皆烙印著鄉(xiāng)土性的痕跡。

作者在書中前三篇通過“文字下鄉(xiāng)”這一小切口，探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。1929年，民國政府推行的文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)旨在掃盲，但當(dāng)時(shí)普遍對(duì)鄉(xiāng)下人存在偏見，因其不識(shí)字而被認(rèn)為是愚昧。作者反對(duì)這種觀念，指出鄉(xiāng)下人不識(shí)字并非因其落后，而是因鄉(xiāng)村生活方式的穩(wěn)定性導(dǎo)致文字需求不高。我國鄉(xiāng)村以種地為主要謀生手段，人與土地緊密相連，形成穩(wěn)定的生存方式和規(guī)則。這些規(guī)則通過日常交往和勞作自然習(xí)得，無需文字記錄。鄉(xiāng)土社會(huì)由以土地為生的人自然形成村莊，共享同一種文化，追求合群與服從，形成熟人社會(huì)。因此，在人口流動(dòng)少、交流面對(duì)面的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，文字的需求不高。前代經(jīng)驗(yàn)通過口口相傳的方式流傳，如24節(jié)氣歌和各種偏方，無需提煉成文字。文字的出現(xiàn)原本是以廟堂為基礎(chǔ)，而民國政府搞文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)旨在宣傳三民主義，這在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中較少見，而具體做法則更為常見。

地緣與血緣

地緣指的是因共同目的（如商業(yè)貿(mào)易）而聚集的陌生人之間的關(guān)系，主要存在于外來人口多、流動(dòng)快的大城市中。相比之下，血緣是通過生育和婚姻形成的關(guān)系，在鄉(xiāng)土社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，即便在當(dāng)今中國南方的一些村落，宗族勢(shì)力依然強(qiáng)大。

書中對(duì)血緣主導(dǎo)的社會(huì)進(jìn)行了深刻分析，指出父母與子女的關(guān)系是最無需意志、卻又對(duì)生活影響最大的決定，這一關(guān)系完全基于機(jī)遇，并且是個(gè)人存在之前的既定事實(shí)。社會(huì)利用這一無法競(jìng)爭(zhēng)、難以隱藏或歪曲的事實(shí)作為分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，雖然看似無理，但實(shí)則是維持既存秩序穩(wěn)定的最基本方法，接受這一原則能減少社會(huì)紛爭(zhēng)。因此，血緣是穩(wěn)定社會(huì)的力量，而這種特性在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤為顯著。

差序格局

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”

《鄉(xiāng)土中國》中提出了著名的“差序格局”概念，形容中國社會(huì)結(jié)構(gòu)如水面波紋，每個(gè)人是圓心，與他人關(guān)系由近及遠(yuǎn)形成圈子，圈子大小依個(gè)人實(shí)力伸縮，構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)。這與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”不同，后者像捆柴火，團(tuán)體界限清晰，內(nèi)外有別。作者并非否認(rèn)中國鄉(xiāng)土社會(huì)無團(tuán)體或西方無圈子，而是強(qiáng)調(diào)兩者主要格局的差異，且這兩種格局在現(xiàn)實(shí)中可并存，只是占比不同。

四種權(quán)力

作者在書中談到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老統(tǒng)治以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。他并不認(rèn)同將西方視為法治而將中國傳統(tǒng)社會(huì)視為人治的觀點(diǎn)。他指出，“人治”易讓人誤解為統(tǒng)治僅憑個(gè)人喜好，而中國傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者實(shí)則都遵循一個(gè)“禮”的秩序，即公認(rèn)的行為規(guī)范。

作者在書中探討了鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提及社會(huì)學(xué)中對(duì)權(quán)力的兩種理解：一是沖突產(chǎn)生的權(quán)力（橫暴權(quán)力），二是合作分工產(chǎn)生的權(quán)力（同意權(quán)力）。同時(shí)，他還指出了鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的另一種權(quán)力——教化權(quán)力，即長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治既非民主也非專制，而是一種依靠德高望重者的權(quán)威進(jìn)行調(diào)解和教育的權(quán)力形式。鄉(xiāng)土社會(huì)并非一成不變，而是變化緩慢，通常通過社會(huì)繼替（老一代人的死亡和新一代人的出生）來逐漸變化。然而，當(dāng)遇到劇烈的社會(huì)變動(dòng)（如技術(shù)革命、人口遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)等）時(shí)，長老統(tǒng)治可能無法消化這些變化，需要新的外部因素來引入新的文化或理念。在新老交替的迷茫和陣痛期，會(huì)出現(xiàn)文化英雄，他們憑借時(shí)勢(shì)權(quán)力，依靠計(jì)劃和愿景來引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

個(gè)人感悟

讀懂過去。《鄉(xiāng)土中國》是回溯歷史長河，把握社會(huì)變遷脈絡(luò)的鑰匙。書中描繪的鄉(xiāng)土社會(huì)，雖已隨著時(shí)代的車輪漸行漸遠(yuǎn)，但其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、文化傳統(tǒng)等深層次因素，卻如同基因一般，深深植根于當(dāng)代中國社會(huì)的肌理之中。通過閱讀，我們能夠?qū)Ρ裙沤?，洞察社?huì)變遷的動(dòng)因與規(guī)律，理解那些看似陳舊的習(xí)俗與觀念如何在新的時(shí)代背景下被重塑或保留，從而為解決當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的種種挑戰(zhàn)提供歷史鏡鑒與智慧啟迪。

觀照現(xiàn)在。《鄉(xiāng)土中國》如同一面鏡子，映照出現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)土情懷與身份認(rèn)同。在快速城市化的今天，鄉(xiāng)村不再是單一的地理概念，而是承載著無數(shù)人情感記憶與文化認(rèn)同的精神家園。書中對(duì)鄉(xiāng)土性的深刻剖析，讓我們意識(shí)到，無論時(shí)代如何變遷，那份對(duì)土地的依戀、對(duì)家族的責(zé)任感、對(duì)鄰里互助的珍視，都是中華民族不可或缺的精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)土情懷，不僅是我們觀照現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)代化的重要視角，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的文化根基。

閱讀享受?！多l(xiāng)土中國》是對(duì)思辨能力的培養(yǎng)與美學(xué)藝術(shù)的享受。作者以精煉的語言、深刻的洞察，展現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究的魅力，啟發(fā)讀者在接受觀點(diǎn)的同時(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、批判性分析。書中不僅充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性剖析，更蘊(yùn)含了對(duì)鄉(xiāng)土生活的詩意描繪，讓讀者在獲取知識(shí)的同時(shí)，也能感受到文字背后的情感溫度與人文關(guān)懷，從而獲得心靈的滋養(yǎng)與美的享受。作者的敘述風(fēng)格既嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)，既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又不失文學(xué)的感染力，為我們提供了學(xué)習(xí)如何精準(zhǔn)、深刻表達(dá)思想的典范。在快速消費(fèi)信息的時(shí)代，這樣的文字如同一股清流，提醒我們重視深度思考與精準(zhǔn)表達(dá)的重要性。

個(gè)人思考：農(nóng)村發(fā)展的出路在哪？

農(nóng)村發(fā)展的出路，在于深刻把握鄉(xiāng)土文化的精髓，勇于創(chuàng)新，同時(shí)全面加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，特別是注重人才的引進(jìn)與培養(yǎng)，以文化為魂，以人才為本，以產(chǎn)業(yè)為支撐，以生態(tài)為基，以組織為保障，共同繪制一幅鄉(xiāng)村振興的壯美畫卷，讓農(nóng)村成為宜居宜業(yè)、和諧美麗的幸福家園。

鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新是農(nóng)村發(fā)展的靈魂所在。農(nóng)村地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情與自然景觀，這些構(gòu)成了農(nóng)村獨(dú)特的文化魅力與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。傳承，意味著要珍視并保護(hù)好這些寶貴的文化遺產(chǎn)，通過教育、展示、體驗(yàn)等多種方式，讓鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。而創(chuàng)新，則是要在傳承的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、科技手段與市場(chǎng)機(jī)制，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素巧妙融合，打造出具有地方特色的文化品牌與文化產(chǎn)業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、手工藝品、民俗節(jié)慶等，以此帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，提升農(nóng)村文化的國際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。

農(nóng)村建設(shè)的全面升級(jí)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵路徑。這包括文化振興、人才振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興與組織振興等多個(gè)維度。文化振興，如前所述，是農(nóng)村發(fā)展的精神支柱；人才振興，則要求我們通過政策引導(dǎo)、教育培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)扶持等措施，吸引并留住包括大學(xué)生、返鄉(xiāng)農(nóng)民工在內(nèi)的各類人才，特別是年輕人，他們不僅是農(nóng)村發(fā)展的生力軍，更是新思想、新技術(shù)的傳播者與實(shí)踐者；產(chǎn)業(yè)振興，意味著要優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，同時(shí)依托農(nóng)村資源，培育壯大鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工、電子商務(wù)等新興業(yè)態(tài)，形成多元化、可持續(xù)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)體系；生態(tài)振興，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，構(gòu)建綠色生態(tài)的農(nóng)村生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；組織振興，則是要加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民合作社、家庭農(nóng)場(chǎng)等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的發(fā)展，提升農(nóng)村社會(huì)治理能力與組織化程度。

尤為重要的是，要深刻認(rèn)識(shí)到年輕人在農(nóng)村發(fā)展中的關(guān)鍵作用。通過創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式、搭建創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)、優(yōu)化鄉(xiāng)村生活環(huán)境等措施，吸引年輕人回歸鄉(xiāng)村，參與鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐。如助農(nóng)直播、大學(xué)生村官、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目等，不僅為年輕人提供了施展才華的舞臺(tái)，更為農(nóng)村帶來了新鮮血液與創(chuàng)新活力，促進(jìn)了城鄉(xiāng)資源的雙向流動(dòng)與優(yōu)化配置。

（推薦人：市政府辦求助服務(wù)中心工作人員 ）

來源：蘇仙嶺下讀好書

一審 | 謝莉娜

二審 | 陶子瑤

三審 | 李造雄