“大風起于青萍之末，大浪成于微瀾之間。”所有的大事情都是從不引人注目的小事情發(fā)展而來的，如同草原上的風。萬歷十五年，是首輔張居正去世后的第五年，萬歷皇帝從勵精圖治轉向“無為而治”，海瑞、戚繼光相繼去世……這些看似微不足道的小節(jié)之事，實則是日后引發(fā)大事的癥結所在。

推薦理由

黃仁宇先生從其獨特的“大歷史觀”角度，選取了萬歷十五年這個看似平凡卻又充滿變革的年份，通過對六個人物——萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄的生動刻畫，展示了明朝晚期社會的復雜面貌，揭示了道德在歷史上的雙重作用：既是社會的維系力量，又是導致社會僵化和停滯的根源。這種以點帶面、以小見大的寫法，使得讀者能夠深入了解到那個歷史時期的社會、政治、文化等各個方面的真實情況。黃仁宇先生對歷史的深刻洞悉，賦予了《萬歷十五年》超越普通歷史著作的價值。本書不僅是對過往歲月的記錄，更蘊含著深刻的哲學思考，是一部兼具思想深度與歷史厚度的佳作。此外，本書語言流暢自然，深入淺出，即便是非歷史專業(yè)的讀者，也能毫無障礙地閱讀并領會其中精髓。

主要內容

《萬歷十五年》內容豐富且深刻。書中以萬歷皇帝、首輔張居正、申時行、名將戚繼光、海瑞和思想家李贄等人物為中心，通過描繪他們的命運與抉擇，展現(xiàn)了明朝中后期的社會風貌和時代精神。

一、傳統(tǒng)秩序的堅守與僵化

明朝的政治體制高度集權，以儒家道德為核心構建起龐大的官僚體系。萬歷皇帝雖貴為天子，卻在這個體制下被諸多繁文縟節(jié)所束縛。這種體制逐漸僵化，在“爭國本”事件中盡顯無遺。萬歷皇帝試圖立自己喜愛的福王為太子，卻遭到文官集團基于祖制和傳統(tǒng)道德觀念的強烈反對。這場爭斗持續(xù)多年，最終萬歷皇帝妥協(xié)，足見皇帝的意志在傳統(tǒng)政治秩序面前也難以輕易實現(xiàn)，體制的僵化使得政治決策缺乏靈活性。同時，在這一時期，以儒家道德為標準的治理模式深入人心。官員的選拔、考核以及國家事務的處理，都以道德評判為重要依據(jù)。如海瑞，被視為道德楷模，他以近乎苛刻的道德標準要求自己和他人，在任期間嚴格按照儒家經(jīng)典中的理想模式治理地方，推行井田制等復古措施。然而，這種過于理想化的道德治國方式，在現(xiàn)實復雜的經(jīng)濟社會問題面前顯得力不從心，無法有效解決諸如土地兼并、財政危機等實際問題，深刻反映出傳統(tǒng)道德治國理念在時代發(fā)展中的局限性。

二、新舊思想的碰撞與掙扎

在傳統(tǒng)政治秩序日趨僵化的同時，明朝社會的思想領域也在悄然發(fā)生著變化，新舊思想的碰撞與掙扎逐漸凸顯。程朱理學在明朝占據(jù)統(tǒng)治地位，科舉考試以四書五經(jīng)為主要內容，考生需按照官方認可的注疏答題，這讓知識分子的思想被牢牢束縛在傳統(tǒng)框架內。張居正推行的改革則帶來了一些新的變化，他的經(jīng)濟思想中蘊含著對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念的突破，他以強硬的手段推行考成法、一條鞭法等改革措施，試圖從政治、經(jīng)濟、軍事等多個方面對明朝的積弊進行全面整治，注重實際效果，敢于突破傳統(tǒng)體制的一些束縛。在思想領域，李贄的學說大膽質疑傳統(tǒng)儒家思想，他批判道學家的虛偽，倡導個性解放和思想自由。然而，這些新思想在強大的傳統(tǒng)思想勢力面前，猶如星星之火，難以形成燎原之勢。李贄最終被視為異端，在獄中自刎而死。在新舊思想的碰撞中，新思想在舊思想的壓制下，發(fā)展面臨重重困難。

三、社會轉型的艱難與遲滯

明朝晚期，商品經(jīng)濟有了一定程度的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，手工業(yè)和商業(yè)繁榮。然而，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟仍然占據(jù)主導地位，國家的賦稅政策、土地制度等都嚴重制約著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展。而且，明朝政府對商業(yè)的管理多以征收商稅為主，缺乏對商業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)支持和規(guī)劃，導致商業(yè)發(fā)展難以突破傳統(tǒng)的限制，無法實現(xiàn)向近代經(jīng)濟結構的轉型。在軍事方面，明朝面臨著北方游牧民族的威脅以及沿海倭寇的侵擾。但明朝的軍事制度依舊沿襲舊制，衛(wèi)所制下的軍隊戰(zhàn)斗力低下，兵將分離，軍事裝備陳舊落后。盡管戚繼光積極革新，創(chuàng)立鴛鴦陣等新戰(zhàn)術，重視武器裝備改進，提升軍隊戰(zhàn)斗力，但在軍事思想、軍事制度等方面沒有進行根本性的變革。明朝在軍事領域的遲滯不前，使得其在面對內憂外患時應對乏力，無法為社會轉型提供有力的軍事保障。

《萬歷十五年》中，六個人物的命運在明朝中后期社會矛盾激化、內憂外患的時代背景下相互交織，他們的行為和思想都在一定程度上是對當時政治腐敗、經(jīng)濟衰退、社會秩序混亂等問題的回應，都試圖在各自的位置上采取措施來解決或緩解這些問題，體現(xiàn)了時代困境對個體的影響以及個體對時代問題的責任感。萬歷年間，其實只是明朝自建國以來各種矛盾集中爆發(fā)的一個時間點，而王朝深層次的根本矛盾，早在之前就已悄然埋下。正如書中序言所指出的：“以道德代替法制，到明代發(fā)展到了極致，這便是一切問題的關鍵所在?！庇捎谶@個癥結的存在，書中的每一個人物，無論處于何種位置，都無可避免地陷入悲劇的漩渦。他們在歷史的洪流中掙扎，卻無法掙脫這一既定的命運枷鎖。

心得體會

《萬歷十五年》以萬歷皇帝為切入點，至“狂人”李贄收尾，抽絲剝繭般揭示了明朝社會管理層面的沉疴宿疾，如官員腐敗、制度僵化等。這些亂象猶如一面鏡子，不僅反映出當時社會的危機，更讓后人不得不深刻反思與警醒。在新時代，我們正全力推進中國式現(xiàn)代化、全面深化改革，1587 年這段歷史所蘊含的經(jīng)驗教訓，無疑是寶貴的財富，為我們前行的道路提供了重要的啟示與借鑒。

以古為鏡，鑄規(guī)矩意識深植心間。

黃仁宇先生在剖析明朝歷史時指出，存續(xù)276 年的明朝最終走向覆滅，根源在于以“道德代替法治”，這一癥結貫穿于社會的方方面面，成為諸多問題滋生的溫床。歷史是現(xiàn)實的映照，從明朝的教訓中可以看出，治理國家與社會，核心在于立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。要讓“規(guī)矩意識”融入國家治理和社會治理的每一處細節(jié)，成為一種常態(tài)。通過“法治”所具備的強大約束力，引導并規(guī)范個人行為，促使每個人都成為有底線、守紀律、知敬畏的“規(guī)矩人”，如此，國家與社會方能在健康有序的軌道上穩(wěn)健前行。

安不忘危，懷憂患理念常存胸臆。

當我們把視角回溯到1587年的明朝，播州楊應龍之亂、寧夏哱拜造反等動亂都是起源于一些小事，這些瑣碎小事在偌大的中國仿佛不值一提，但小事不察、恐失大局，這些不起眼的“小事”演變成的“大亂”成為大明帝國逐步走向沒落的導火索。因此，站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點，要居“安”思危，時刻保持警鐘長鳴、繃緊安全之弦，將危險和風險扼殺在萌芽狀態(tài)。

縱觀全域，立發(fā)展宏圖永駐心頭。

黃仁宇在書中指出：“我們所認為的真理，必然正確的事情只是在我們這個時代、時刻的正確，在歷史長河中，這種思想觀念不一定正確，……在某一時期是對的，……這個時代一過，可能這種思想就錯了?！边@番見解啟示我們，必須樹立起大歷史觀，以宏觀視野與長遠眼光洞察時代發(fā)展脈絡。就如同馬克思主義唯物史觀強調從歷史發(fā)展的整體和過程去把握事物，黃仁宇的“大歷史觀”也有異曲同工之妙，要求我們以宏觀視野洞察時代脈絡。勇立時代潮頭，在螺旋上升的發(fā)展進程中，我們要精準把握方向，牢牢掌握主動權，緊緊牽住高質量發(fā)展這個“牛鼻子”，全力以赴搶占未來發(fā)展的制高點，才能在時代的洪流中破浪前行，不斷開創(chuàng)嶄新局面 。

（推薦人呂旺熹系共青團北湖區(qū)委員會書記）

來源：蘇仙嶺下讀好書

一審 | 段王潔
二審 | 陶子瑤
三審 | 劉紅亮