推薦理由

畫作，包括其色彩、明暗、構(gòu)圖、筆觸，其實(shí)都是畫家用來抒情寄意的語言。從某種程度上來說，畫作比文章更自我、更純粹、更寄意于美好。

《中國美術(shù)五千年》是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授楊琪寫給大眾的美術(shù)通識(shí)讀本，于2022年由中信出版社出版。全書以朝代為軸，從史前到近代，囊括了24朝、50位大師的300余幅美術(shù)經(jīng)典名作。讀后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國美術(shù)從不是孤立的技藝展示，而是歷史煙云的視覺記載、文人理想的具象化表達(dá)，更是華夏民族向美向善的千年傳承，讓我們在美的歷程中遇見更深厚的中國。

主要內(nèi)容

探究中國美術(shù)的靈魂、精髓和目的

英國藝術(shù)理論家蘇立文向西方讀者介紹中國繪畫時(shí)指出：“當(dāng)人們寫歐洲風(fēng)景畫時(shí)，可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會(huì)地位，然而在中國，這就不行了。中國山水畫家一般都屬于極少數(shù)有文化的上層人物，受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響，他們對(duì)于歷史和哲學(xué)十分精通，就連他們選擇的風(fēng)格，也常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會(huì)的寓意?！边@不僅道出了中西藝術(shù)的差異，更揭示了中國美術(shù)博大精深的根源。書中，作者以中國美術(shù)的靈魂、精髓和終極目的為鑰匙，為我們揭開了中國古代美術(shù)的神秘面紗。

中國美術(shù)歷經(jīng)追求形似、以形寫神、畫乃心印三個(gè)階段后，從寫實(shí)發(fā)展到寫心。明代董其昌提出“一切惟心造”，表明了心是中國繪畫的靈魂，正如作者在前言中列舉：“畫中的氣象氤氳，原是心中的靈韻磅礴；畫中的古木蕭疏，原是心中的高逸耿介；畫中的一輪寒月，原是畫家照耀萬物的心。”畫心的滋養(yǎng)，需要生命與生機(jī)，中國人是以生命的精神看待大千世界的，中國的山水畫，不論是深山飛瀑、蒼松古木還是幽澗深潭，都不是冷冰冰的、沒有生命的死物，而是蘊(yùn)含蓬勃生機(jī)的生命體——這便是中國繪畫的精髓所在：氣韻生動(dòng)。由心到氣，表露了中國繪畫與哲學(xué)的密切聯(lián)系，也表明了中國繪畫的終極目的就是教人做一個(gè)靈魂純凈的好人。魯迅曾說：“美術(shù)家固然需要有精熟的技工，但尤需有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)?！闭钱嫾壹儍舻撵`魂，感染著、陶冶著觀者的靈魂，如同無聲的教誨，引導(dǎo)人們向真、向善、向美。

尋覓中國美術(shù)的來源、發(fā)展和歸處

晉·顧愷之 洛神賦圖（局部）

起首處，作者自問自答：“一部中國藝術(shù)史，從何說起？從藝術(shù)發(fā)生的時(shí)候說起?！薄八囆g(shù)何時(shí)發(fā)生？藝術(shù)從體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的分工，也就是從階級(jí)、國家的產(chǎn)生開始發(fā)生?！蔽覀兛匆娛非暗穆鍟訄D、彩紋陶盆、巖畫玉刻，又似乎聽見不遠(yuǎn)處傳來精美的青銅編鐘敲響夏商周朝的威嚴(yán)。后又經(jīng)秦漢，漫步到中國藝術(shù)史上劃時(shí)代的魏晉南北朝，顧愷之?dāng)y《洛神賦圖》《女史箴圖》長卷而來，與此同時(shí)，敦煌壁畫也開始虔誠地在西北塞外醞釀生長，迤邐延伸至隋唐。盛唐時(shí)宮廷畫富貴綺麗，兩宋時(shí)山水花鳥畫走向主導(dǎo)，同時(shí)還涌現(xiàn)出風(fēng)俗人物畫如《清明上河圖》等。值得一提的是，與大一統(tǒng)的唐朝不同，兩宋飽受異族襲擾，尤為強(qiáng)調(diào)品德人格之重要，這種社會(huì)意識(shí)，自然也反映到藝術(shù)之中，所以當(dāng)時(shí)人們所畫的蒼松、古柏、寒梅、雪竹、白鶴，都是品德高潔的象征。

《富春山居圖》（剩山圖卷）浙博

隨后，元代趙孟頫書畫雙絕，黃公望的《富春山居圖》、倪瓚的《六君子圖》等將山水畫的意境推向巔峰。從明代唐伯虎“又摘桃花換酒錢”的灑脫，到清代“八大山人”和“揚(yáng)州八怪”在最后一個(gè)封建王朝“任爾東西南北風(fēng)”的不羈，洋洋灑灑五千年的中國古代美術(shù)在此處成為歷史。直至近現(xiàn)代，齊白石、徐悲鴻、張大千等一大批杰出畫家繼續(xù)守護(hù)著中國美術(shù)的氣韻。結(jié)語中，作者嘗試用一句話來概括說明幾千年中國輝煌燦爛的美術(shù)作品之間的關(guān)系，最終找到了這些看似散亂的藝術(shù)作品之間一種穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，也正是這種聯(lián)系構(gòu)成了美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，那就是“初創(chuàng)—繁榮—衰敗”。當(dāng)人物畫、山水畫、花鳥畫三個(gè)高潮過去之后，一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)期又孕育生長，現(xiàn)代畫家們繼往開來，繼續(xù)描繪著新中國、新時(shí)代欣欣向榮、百花齊放的盛景。

仰望中國美術(shù)的內(nèi)涵、魅力和意義

《中國美術(shù)五千年》如同一把鑰匙，開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的大門，讓我們得以窺見中國美術(shù)深厚的文化內(nèi)涵與時(shí)代意義，也讓我們領(lǐng)略到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與強(qiáng)大生命力。書中，作者引用了中國著名美術(shù)家傅抱石1939年發(fā)表文章《從中國美術(shù)的精神上來看抗戰(zhàn)的必勝》中的觀點(diǎn)，指出中國美術(shù)有三種偉大的精神：“第一，中國美術(shù)最重作者人格的修養(yǎng)；第二，中國美術(shù)在與外族、外國的交接上，最能吸收、同時(shí)又最能抵抗；第三，中國美術(shù)的表現(xiàn)，是‘雄渾’‘樸茂’，如天馬行空，夭嬌不群，含有沉著的、潛行的積極性。這三種特性，擴(kuò)展到全民的民族抗戰(zhàn)上，便是勝利的因素?！蹦嵌螘r(shí)期，傅抱石先生開始了美術(shù)史論的研究，通過學(xué)術(shù)研究來論證“中國美術(shù)的精神，日本是不足為敵的”，并編著了《明末民族藝人傳》彰顯民族氣節(jié)，用文化的力量喚醒國人的抗?fàn)幰庵?，讓中國美術(shù)的精神內(nèi)涵成為抵御外敵的精神長城。

除了鼓舞人民抵御外敵，晉朝、宋朝等時(shí)期的勸諫畫則成為家國情懷與人文理想的載體。如晉朝顧愷之的代表作之一《女史箴圖》，用繪畫形式表達(dá)《女史箴》一文。“女史”即是漢代后宮管理后妃的女官，“箴”即是規(guī)勸的意思，用意勸諫晉惠帝的賈后?；莸刍栌篃o道，朝中大權(quán)盡落入皇后賈氏之手，但賈后為人心狠手辣、多行不義。張華與顧愷之二人便分別著文作畫，以“馮婕妤以身擋熊”、“人咸知修其容，莫知飾其性”等十二長卷流傳千年。而后，規(guī)諫人物畫在南宋得到盛行，通過君主、臣子、后妃的故事，對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，希望君主能夠發(fā)奮圖強(qiáng)、抵御外敵，如李唐的《采薇圖》，表現(xiàn)了叔齊、伯夷“采薇而食，不食周粟”的氣節(jié)。李唐在徽宗朝被提拔和賞識(shí)，在靖康之變中與皇室宗族一同被擄，后來歷經(jīng)千辛萬苦才輾轉(zhuǎn)逃回南宋臨安城，以八十老叟之身為高宗畫下《晉文公復(fù)國圖》，激勵(lì)高宗不怕艱苦，收復(fù)北方。憂國憂民、為國為民并不是文豪書家的專利，也洋溢在中國美術(shù)的方寸之間。

個(gè)人心得

以水墨丹青的錚錚傲骨修習(xí)正心正道

中國美術(shù)的演變始終與時(shí)代精神共振，唐代的富麗華貴映射盛世氣象，宋代的精致內(nèi)斂呼應(yīng)文人理想，明清的世俗化則見證市民文化的崛起，一步一步，見證著華夏文明五千年的風(fēng)雨。名仕大儒多偏愛以水墨作梅蘭竹菊四君子，孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！睍兴f的“氣韻”，在某種程度上，既是畫中所體現(xiàn)的風(fēng)骨，也是由畫作折射出的，作畫之人的浩然正氣。

現(xiàn)今社會(huì)，在全球化語境下，文化交流日益頻繁，隨之而來的文化侵蝕也日益凸顯，更需從傳統(tǒng)中汲取“凈化靈魂”的養(yǎng)分，在山水畫的靜謐中安頓浮躁心靈，在花鳥畫的生機(jī)里重拾對(duì)自然的敬畏，追求向善、向真、向美的高尚情操，不斷厚植家國情懷。這種審美教育，恰是抵御物質(zhì)主義侵蝕的精神堡壘。如今，越來越多的同志主動(dòng)選擇將書法、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)融入“八小時(shí)外”的生活，以筆墨修身、以丹青養(yǎng)性，讓傳統(tǒng)文化的“正氣”來涵養(yǎng)自身修養(yǎng)的“清氣”，正心正道、立德立行，為機(jī)關(guān)文化建設(shè)注入源頭活水，讓傳統(tǒng)文化的魅力在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

以傳統(tǒng)藝術(shù)的源頭活水灌溉文化自信

封建時(shí)期，王朝更迭，多少畫家以畫寫心，多少文人墨客賦詩寄情，但多是難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望，是殘酷現(xiàn)實(shí)中的水月鏡花。辛棄疾一闕“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”，蹉跎感懷，但卻從未放棄心中理想。隨著新中國的成立以及改革開放的深入推進(jìn)，特別是近幾十年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長，綜合國力顯著提升，民族自信心也重燃起來。作者說：“重拾文化自信，從了解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)開始?！薄蚁?，這正是作者對(duì)有緣品讀此書的讀者們的美好希冀。

“賽博空間”上，越來越多的“新生代”開始去偽存真、去蕪存菁，自覺抵制低俗文化，拒絕文化入侵。社交網(wǎng)絡(luò)上，無論是效仿書圣王羲之“手追心慕”，還是追隨畫圣吳道子“雙管齊下”，抑或是在動(dòng)靜相宜間揮灑太極拳法的“剛?cè)岵?jì)”等視頻作品頻頻出圈，得到廣大人民群眾的點(diǎn)贊“三連”。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化“乘船出?！?，也讓我們越來越感嘆“民族的就是世界的”，必須要進(jìn)一步堅(jiān)定民族自信，大力弘揚(yáng)民族文化。華夏五千年文明長河奔涌不息，文化自信就是這條長河的源頭活水，是中國人世界觀、方法論和價(jià)值觀的深層結(jié)構(gòu)，是我們堅(jiān)定文化自信和在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也不斷滋養(yǎng)著中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

以自強(qiáng)不息的文化生命力凝聚時(shí)代精神

自強(qiáng)不息的文化生命力伴隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，逐漸演化為中國共產(chǎn)黨人的偉大斗爭意志、斗爭精神和斗爭品格，凝聚成為新時(shí)代文化自信的時(shí)代精神。

歷史長河川流不息，華夏傳統(tǒng)文化從未被時(shí)代裹挾，而是以獨(dú)有的韻律沉淀、發(fā)酵，最終迸發(fā)出超越時(shí)代的精神力量，激勵(lì)著青年一代奮勇前行。作為青年干部，我們要深耕細(xì)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，讓其煥發(fā)時(shí)代光彩，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展；要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；更應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命擔(dān)當(dāng)，在傳承中創(chuàng)新，于守正中突破，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的征程中勇當(dāng)先鋒、敢為闖將，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，續(xù)寫歷史文脈，譜寫時(shí)代新章。

（推薦人周婕系市生態(tài)環(huán)境局蘇仙（高新區(qū)）分局四級(jí)主任科員、青年突擊隊(duì)隊(duì)員）

來源：蘇仙嶺下讀好書

一審 | 段王潔
二審 | 陶子瑤
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