
推薦理由
畫作,包括其色彩、明暗、構(gòu)圖、筆觸,其實(shí)都是畫家用來抒情寄意的語言。從某種程度上來說,畫作比文章更自我、更純粹、更寄意于美好。
《中國美術(shù)五千年》是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授楊琪寫給大眾的美術(shù)通識(shí)讀本,于2022年由中信出版社出版。全書以朝代為軸,從史前到近代,囊括了24朝、50位大師的300余幅美術(shù)經(jīng)典名作。讀后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國美術(shù)從不是孤立的技藝展示,而是歷史煙云的視覺記載、文人理想的具象化表達(dá),更是華夏民族向美向善的千年傳承,讓我們在美的歷程中遇見更深厚的中國。
主要內(nèi)容
探究中國美術(shù)的靈魂、精髓和目的
英國藝術(shù)理論家蘇立文向西方讀者介紹中國繪畫時(shí)指出:“當(dāng)人們寫歐洲風(fēng)景畫時(shí),可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會(huì)地位,然而在中國,這就不行了。中國山水畫家一般都屬于極少數(shù)有文化的上層人物,受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響,他們對(duì)于歷史和哲學(xué)十分精通,就連他們選擇的風(fēng)格,也常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會(huì)的寓意?!边@不僅道出了中西藝術(shù)的差異,更揭示了中國美術(shù)博大精深的根源。書中,作者以中國美術(shù)的靈魂、精髓和終極目的為鑰匙,為我們揭開了中國古代美術(shù)的神秘面紗。
中國美術(shù)歷經(jīng)追求形似、以形寫神、畫乃心印三個(gè)階段后,從寫實(shí)發(fā)展到寫心。明代董其昌提出“一切惟心造”,表明了心是中國繪畫的靈魂,正如作者在前言中列舉:“畫中的氣象氤氳,原是心中的靈韻磅礴;畫中的古木蕭疏,原是心中的高逸耿介;畫中的一輪寒月,原是畫家照耀萬物的心。”畫心的滋養(yǎng),需要生命與生機(jī),中國人是以生命的精神看待大千世界的,中國的山水畫,不論是深山飛瀑、蒼松古木還是幽澗深潭,都不是冷冰冰的、沒有生命的死物,而是蘊(yùn)含蓬勃生機(jī)的生命體——這便是中國繪畫的精髓所在:氣韻生動(dòng)。由心到氣,表露了中國繪畫與哲學(xué)的密切聯(lián)系,也表明了中國繪畫的終極目的就是教人做一個(gè)靈魂純凈的好人。魯迅曾說:“美術(shù)家固然需要有精熟的技工,但尤需有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作,表面上是一張畫或一個(gè)雕像,其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)?!闭钱嫾壹儍舻撵`魂,感染著、陶冶著觀者的靈魂,如同無聲的教誨,引導(dǎo)人們向真、向善、向美。
尋覓中國美術(shù)的來源、發(fā)展和歸處

晉·顧愷之 洛神賦圖(局部)
起首處,作者自問自答:“一部中國藝術(shù)史,從何說起?從藝術(shù)發(fā)生的時(shí)候說起?!薄八囆g(shù)何時(shí)發(fā)生?藝術(shù)從體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的分工,也就是從階級(jí)、國家的產(chǎn)生開始發(fā)生?!蔽覀兛匆娛非暗穆鍟訄D、彩紋陶盆、巖畫玉刻,又似乎聽見不遠(yuǎn)處傳來精美的青銅編鐘敲響夏商周朝的威嚴(yán)。后又經(jīng)秦漢,漫步到中國藝術(shù)史上劃時(shí)代的魏晉南北朝,顧愷之?dāng)y《洛神賦圖》《女史箴圖》長卷而來,與此同時(shí),敦煌壁畫也開始虔誠地在西北塞外醞釀生長,迤邐延伸至隋唐。盛唐時(shí)宮廷畫富貴綺麗,兩宋時(shí)山水花鳥畫走向主導(dǎo),同時(shí)還涌現(xiàn)出風(fēng)俗人物畫如《清明上河圖》等。值得一提的是,與大一統(tǒng)的唐朝不同,兩宋飽受異族襲擾,尤為強(qiáng)調(diào)品德人格之重要,這種社會(huì)意識(shí),自然也反映到藝術(shù)之中,所以當(dāng)時(shí)人們所畫的蒼松、古柏、寒梅、雪竹、白鶴,都是品德高潔的象征。

《富春山居圖》(剩山圖卷)浙博
隨后,元代趙孟頫書畫雙絕,黃公望的《富春山居圖》、倪瓚的《六君子圖》等將山水畫的意境推向巔峰。從明代唐伯虎“又摘桃花換酒錢”的灑脫,到清代“八大山人”和“揚(yáng)州八怪”在最后一個(gè)封建王朝“任爾東西南北風(fēng)”的不羈,洋洋灑灑五千年的中國古代美術(shù)在此處成為歷史。直至近現(xiàn)代,齊白石、徐悲鴻、張大千等一大批杰出畫家繼續(xù)守護(hù)著中國美術(shù)的氣韻。結(jié)語中,作者嘗試用一句話來概括說明幾千年中國輝煌燦爛的美術(shù)作品之間的關(guān)系,最終找到了這些看似散亂的藝術(shù)作品之間一種穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系,也正是這種聯(lián)系構(gòu)成了美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律,那就是“初創(chuàng)—繁榮—衰敗”。當(dāng)人物畫、山水畫、花鳥畫三個(gè)高潮過去之后,一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)期又孕育生長,現(xiàn)代畫家們繼往開來,繼續(xù)描繪著新中國、新時(shí)代欣欣向榮、百花齊放的盛景。
仰望中國美術(shù)的內(nèi)涵、魅力和意義
《中國美術(shù)五千年》如同一把鑰匙,開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的大門,讓我們得以窺見中國美術(shù)深厚的文化內(nèi)涵與時(shí)代意義,也讓我們領(lǐng)略到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與強(qiáng)大生命力。書中,作者引用了中國著名美術(shù)家傅抱石1939年發(fā)表文章《從中國美術(shù)的精神上來看抗戰(zhàn)的必勝》中的觀點(diǎn),指出中國美術(shù)有三種偉大的精神:“第一,中國美術(shù)最重作者人格的修養(yǎng);第二,中國美術(shù)在與外族、外國的交接上,最能吸收、同時(shí)又最能抵抗;第三,中國美術(shù)的表現(xiàn),是‘雄渾’‘樸茂’,如天馬行空,夭嬌不群,含有沉著的、潛行的積極性。這三種特性,擴(kuò)展到全民的民族抗戰(zhàn)上,便是勝利的因素?!蹦嵌螘r(shí)期,傅抱石先生開始了美術(shù)史論的研究,通過學(xué)術(shù)研究來論證“中國美術(shù)的精神,日本是不足為敵的”,并編著了《明末民族藝人傳》彰顯民族氣節(jié),用文化的力量喚醒國人的抗?fàn)幰庵?,讓中國美術(shù)的精神內(nèi)涵成為抵御外敵的精神長城。
除了鼓舞人民抵御外敵,晉朝、宋朝等時(shí)期的勸諫畫則成為家國情懷與人文理想的載體。如晉朝顧愷之的代表作之一《女史箴圖》,用繪畫形式表達(dá)《女史箴》一文。“女史”即是漢代后宮管理后妃的女官,“箴”即是規(guī)勸的意思,用意勸諫晉惠帝的賈后?;莸刍栌篃o道,朝中大權(quán)盡落入皇后賈氏之手,但賈后為人心狠手辣、多行不義。張華與顧愷之二人便分別著文作畫,以“馮婕妤以身擋熊”、“人咸知修其容,莫知飾其性”等十二長卷流傳千年。而后,規(guī)諫人物畫在南宋得到盛行,通過君主、臣子、后妃的故事,對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸,希望君主能夠發(fā)奮圖強(qiáng)、抵御外敵,如李唐的《采薇圖》,表現(xiàn)了叔齊、伯夷“采薇而食,不食周粟”的氣節(jié)。李唐在徽宗朝被提拔和賞識(shí),在靖康之變中與皇室宗族一同被擄,后來歷經(jīng)千辛萬苦才輾轉(zhuǎn)逃回南宋臨安城,以八十老叟之身為高宗畫下《晉文公復(fù)國圖》,激勵(lì)高宗不怕艱苦,收復(fù)北方。憂國憂民、為國為民并不是文豪書家的專利,也洋溢在中國美術(shù)的方寸之間。


個(gè)人心得
以水墨丹青的錚錚傲骨修習(xí)正心正道
中國美術(shù)的演變始終與時(shí)代精神共振,唐代的富麗華貴映射盛世氣象,宋代的精致內(nèi)斂呼應(yīng)文人理想,明清的世俗化則見證市民文化的崛起,一步一步,見證著華夏文明五千年的風(fēng)雨。名仕大儒多偏愛以水墨作梅蘭竹菊四君子,孟子曰:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間?!睍兴f的“氣韻”,在某種程度上,既是畫中所體現(xiàn)的風(fēng)骨,也是由畫作折射出的,作畫之人的浩然正氣。
現(xiàn)今社會(huì),在全球化語境下,文化交流日益頻繁,隨之而來的文化侵蝕也日益凸顯,更需從傳統(tǒng)中汲取“凈化靈魂”的養(yǎng)分,在山水畫的靜謐中安頓浮躁心靈,在花鳥畫的生機(jī)里重拾對(duì)自然的敬畏,追求向善、向真、向美的高尚情操,不斷厚植家國情懷。這種審美教育,恰是抵御物質(zhì)主義侵蝕的精神堡壘。如今,越來越多的同志主動(dòng)選擇將書法、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)融入“八小時(shí)外”的生活,以筆墨修身、以丹青養(yǎng)性,讓傳統(tǒng)文化的“正氣”來涵養(yǎng)自身修養(yǎng)的“清氣”,正心正道、立德立行,為機(jī)關(guān)文化建設(shè)注入源頭活水,讓傳統(tǒng)文化的魅力在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。
以傳統(tǒng)藝術(shù)的源頭活水灌溉文化自信
封建時(shí)期,王朝更迭,多少畫家以畫寫心,多少文人墨客賦詩寄情,但多是難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望,是殘酷現(xiàn)實(shí)中的水月鏡花。辛棄疾一闕“了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生”,蹉跎感懷,但卻從未放棄心中理想。隨著新中國的成立以及改革開放的深入推進(jìn),特別是近幾十年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長,綜合國力顯著提升,民族自信心也重燃起來。作者說:“重拾文化自信,從了解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)開始?!薄蚁?,這正是作者對(duì)有緣品讀此書的讀者們的美好希冀。
“賽博空間”上,越來越多的“新生代”開始去偽存真、去蕪存菁,自覺抵制低俗文化,拒絕文化入侵。社交網(wǎng)絡(luò)上,無論是效仿書圣王羲之“手追心慕”,還是追隨畫圣吳道子“雙管齊下”,抑或是在動(dòng)靜相宜間揮灑太極拳法的“剛?cè)岵?jì)”等視頻作品頻頻出圈,得到廣大人民群眾的點(diǎn)贊“三連”。同時(shí),中華傳統(tǒng)文化“乘船出?!?,也讓我們越來越感嘆“民族的就是世界的”,必須要進(jìn)一步堅(jiān)定民族自信,大力弘揚(yáng)民族文化。華夏五千年文明長河奔涌不息,文化自信就是這條長河的源頭活水,是中國人世界觀、方法論和價(jià)值觀的深層結(jié)構(gòu),是我們堅(jiān)定文化自信和在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基,也不斷滋養(yǎng)著中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。
以自強(qiáng)不息的文化生命力凝聚時(shí)代精神
自強(qiáng)不息的文化生命力伴隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn),逐漸演化為中國共產(chǎn)黨人的偉大斗爭意志、斗爭精神和斗爭品格,凝聚成為新時(shí)代文化自信的時(shí)代精神。
歷史長河川流不息,華夏傳統(tǒng)文化從未被時(shí)代裹挾,而是以獨(dú)有的韻律沉淀、發(fā)酵,最終迸發(fā)出超越時(shí)代的精神力量,激勵(lì)著青年一代奮勇前行。作為青年干部,我們要深耕細(xì)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核,讓其煥發(fā)時(shí)代光彩,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展;要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承,而不能搞厚古薄今、以古非今,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;更應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命擔(dān)當(dāng),在傳承中創(chuàng)新,于守正中突破,在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的征程中勇當(dāng)先鋒、敢為闖將,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,續(xù)寫歷史文脈,譜寫時(shí)代新章。
(推薦人周婕系市生態(tài)環(huán)境局蘇仙(高新區(qū))分局四級(jí)主任科員、青年突擊隊(duì)隊(duì)員)
來源:蘇仙嶺下讀好書
一審 | 段王潔
二審 | 陶子瑤
三審 | 李造雄
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