今年是“兩山”理念提出20周年?！熬G水青山就是金山銀山”，這一閃耀著智慧光芒的理念，歷經(jīng)二十載風(fēng)雨洗禮，愈發(fā)彰顯出強(qiáng)大的生命力與深遠(yuǎn)的影響力。它不僅是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻洞察，更是引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)指引。

“兩山”理念是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展思維的重大突破，重塑了發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系認(rèn)知。在工業(yè)文明時(shí)代，發(fā)展與保護(hù)常被置于對(duì)立面，人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇。而“兩山”理念打破這一“二元悖論”，指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。從地方實(shí)踐到全國(guó)共識(shí)，這一理念引領(lǐng)我們從“征服自然”的舊思維中覺(jué)醒，轉(zhuǎn)向“人與自然和諧共生”的新境界。它讓我們明白，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)自然的掠奪，而應(yīng)與生態(tài)保護(hù)相輔相成，實(shí)現(xiàn)協(xié)同共生，為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。

“兩山”理念扎根中華文化沃土，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀、馬克思主義發(fā)展觀及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承創(chuàng)新。馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一，“兩山”理念將這一思想與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本等科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義相關(guān)理論在21世紀(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展。同時(shí)，它汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”“道法自然”等智慧，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。既承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，又不否定人類(lèi)合理利用自然的權(quán)利，在理想與現(xiàn)實(shí)、環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間架起橋梁，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的生命力與創(chuàng)造力，彰顯出深厚的文化底蘊(yùn)與民族特色。

“兩山”理念具有全球視野，為重構(gòu)全球可持續(xù)發(fā)展話語(yǔ)與實(shí)踐體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。西方傳統(tǒng)發(fā)展范式以人類(lèi)中心主義、理性至上和機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)矛盾突出?！皟缮健崩砟顒t超越這一范式，賦予自然主體性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先基礎(chǔ)上的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化，注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)同性，構(gòu)建政府、市場(chǎng)、社會(huì)協(xié)同治理體系。它為全球可持續(xù)發(fā)展提供了全新思路與方案，推動(dòng)世界各國(guó)摒棄“先污染后治理”的老路，共同邁向清潔、美麗、可持續(xù)的未來(lái)。在應(yīng)對(duì)氣候變化、生物多樣性保護(hù)等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)中，“兩山”理念正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念支撐。

“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！闭驹谛碌臍v史起點(diǎn)上，我們應(yīng)秉持“兩山”理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，以中國(guó)智慧、中國(guó)方案推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)，繪就人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新畫(huà)卷，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

一審 | 段王潔
二審 | 陶子瑤
三審 | 李造雄