考古學(xué)就像它的名字一樣，過(guò)去長(zhǎng)期是冷門專業(yè)、冷門賽道。近年來(lái)，隨著人們文化自信的增強(qiáng)、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注增多，考古學(xué)成為香餑餑，考古成果也成為人們?cè)诼糜螘r(shí)的熱門打卡項(xiàng)目。2021年是中國(guó)現(xiàn)代考古誕生100周年，2022年是中華文明探源工程啟動(dòng)20周年。多年來(lái)，中國(guó)考古界成果豐碩，為了使這些豐碩成果為世人了解，《文匯報(bào)》在2022與2023跨年之交主辦了以“中華文明起源與形成跨年四講”為主題的文匯講堂。2023年，學(xué)者們的演講內(nèi)容被整理成書，就是這本《萬(wàn)年中國(guó)：中華文明的起源與形成》。

推薦理由

（一）突破認(rèn)知桎梏，重塑文明時(shí)空觀

長(zhǎng)久以來(lái)，歐美學(xué)界提出的“文明三要素”（冶金術(shù)、文字、城市）如同無(wú)形的標(biāo)尺，框定著人們對(duì)文明起源的判斷。但這樣的標(biāo)準(zhǔn)有一定局限性，如印加文明沒(méi)有文字、瑪雅文明沒(méi)有冶金術(shù)。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，中華文明的源頭僅追溯到商代甲骨文出現(xiàn)，大約3300年前。通過(guò)中國(guó)考古實(shí)踐，兼顧其他文明的特點(diǎn)，我們提出了判定文明社會(huì)的中國(guó)方案：人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。在此基礎(chǔ)上，《萬(wàn)年中國(guó)：中華文明的起源與形成》提出“距今萬(wàn)年奠基、八千年起源、五千年進(jìn)入文明社會(huì)、三千年建立王朝”的全新時(shí)間框架，徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知中對(duì)中華文明起源的界定。這種突破并非空穴來(lái)風(fēng)，而是基于大量考古發(fā)現(xiàn)的合理推演。例如，在距今11000-9000年的上山遺址中，雖未出現(xiàn)典型的“三要素”，但水稻栽培技術(shù)的成熟、定居聚落的形成，已然展現(xiàn)出文明的雛形。這一觀點(diǎn)讓我們意識(shí)到，文明的誕生并非遵循單一模式，中華文明有著自身獨(dú)特的發(fā)展軌跡，為我們理解文明的多樣性提供了全新視角。

（二）權(quán)威團(tuán)隊(duì)加持，考古實(shí)證豐富

本書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)領(lǐng)銜，11位長(zhǎng)期活躍在考古一線的學(xué)者共同執(zhí)筆。這些學(xué)者不僅有著數(shù)十年的田野考古經(jīng)驗(yàn)，更對(duì)各自研究領(lǐng)域的遺址有著深入了解。他們將親手發(fā)掘的成果轉(zhuǎn)化為通俗易懂的文字，讓讀者得以近距離接觸考古現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)。書中系統(tǒng)梳理了從新石器時(shí)代早期到夏商王朝的關(guān)鍵遺址，如上山遺址的稻作遺存、良渚古城的水利系統(tǒng)、二里頭遺址的宮殿建筑群等。每一處遺址的描述都配有具體的考古數(shù)據(jù)，如出土器物的形制、碳十四測(cè)年的結(jié)果、地層堆積的分析等，這些實(shí)證讓抽象的歷史變得可觸可感。讀者仿佛跟隨考古學(xué)家的腳步，在探方中撥開(kāi)泥土，見(jiàn)證一件件文物的出土，感受歷史被還原的震撼。

（三）兼顧多元需求，適配不同讀者

對(duì)于專業(yè)的歷史、考古研究者而言，本書是一部集大成的研究成果匯編。書中對(duì)考古材料的系統(tǒng)梳理、對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)辨析，為深入研究提供了重要參考。而對(duì)于普通讀者，書中避開(kāi)了晦澀的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，用生動(dòng)的敘事將考古發(fā)現(xiàn)串聯(lián)成一個(gè)個(gè)鮮活的歷史場(chǎng)景。無(wú)論是想探尋學(xué)術(shù)深度，還是滿足對(duì)遠(yuǎn)古歷史的好奇，讀者都能在書中找到適合自己的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)性與可讀性的相互平衡。

主要內(nèi)容

全書分為四個(gè)篇章，每部分包含3篇演講、1至2篇附錄。

序篇：打破傳統(tǒng)，探尋文明判定新路徑

在序篇中，三位學(xué)者分別談到了文明起源、氣候環(huán)境和農(nóng)業(yè)對(duì)文明的影響以及中華文明大致的分期。這部分比較有代表性的觀點(diǎn)，一是陳勝前先生在《由考古人自己揭示，中華文明如何“相變”》一文中探討的文明標(biāo)準(zhǔn)的判定這一關(guān)鍵問(wèn)題。其中談到，從世界范圍來(lái)看，文明都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒，擁有北方旱作和南方稻作兩個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心，這為中華文明五千年不斷絕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，由于中華文明具有得天獨(dú)厚的緩沖地帶，逐步形成了歷史連續(xù)、超大規(guī)模、多元統(tǒng)一、自成體系、和平內(nèi)斂的基本特點(diǎn)。二是認(rèn)為今天全球文明分布的格局是在過(guò)去長(zhǎng)期氣候變化與文化、文明相互影響的背景下形成的。

8000年：中華文明的起源

這一部分聚焦于距今8000年左右中華文明的起源。以浙江金衢盆地的上山遺址為典型代表，講述了農(nóng)業(yè)文明的誕生。上山文化的遠(yuǎn)古人群，極有可能是世界上最早食用稻米的族群。有了穩(wěn)定的糧食保障，他們告別了舊石器時(shí)代延續(xù)下來(lái)的穴居生活，開(kāi)啟了農(nóng)耕和聚落定居的新時(shí)代。通過(guò)對(duì)上山遺址中水稻栽培、收割、脫殼、食用等一系列證據(jù)的研究，如小穗軸落粒形態(tài)、細(xì)胞植硅體、米粒長(zhǎng)寬比等特征，以及出土的石片石器刃部的“鐮刀光澤”、石磨盤和石磨棒等工具，有力地證明了他們不僅食用稻米，還掌握了水稻栽培與種植技術(shù)，主導(dǎo)了東亞稻作文化區(qū)的農(nóng)業(yè)革命。隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化，農(nóng)業(yè)文明逐漸沿著錢塘江向河口濕地、太湖平原擴(kuò)展，最終孕育出了良渚文明，建立起龐大的城池和完善的社會(huì)組織。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了文明如同星星之火，在中華大地上逐漸蔓延、發(fā)展壯大。

5000年：中華文明的形成

距今5000年，中華文明進(jìn)入形成階段。此時(shí)，中原地區(qū)的文明迅速興起，與南方的良渚文明等相互溝通、征伐、交流。在中原地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)了諸多重要遺址，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)。例如，大型宮殿建筑的出現(xiàn)，表明社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階層分化，統(tǒng)治階層的權(quán)力得到強(qiáng)化；精美的玉器、陶器等手工藝品，不僅體現(xiàn)了高超的制作工藝，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，成為文明傳承的重要載體。不同區(qū)域文明之間的交流融合，使得各種文化元素相互碰撞、吸收，逐漸形成了具有廣泛認(rèn)同感的文化特征和價(jià)值觀念，為中華文明的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種多元一體的文明格局，正是中華文明強(qiáng)大生命力和包容性的體現(xiàn)，各個(gè)區(qū)域的文明如同百川歸海，共同匯聚成了燦爛輝煌的中華文明。

4000年：早期的國(guó)家與最初的王朝

在距今4000年左右，中國(guó)進(jìn)入早期國(guó)家與最初王朝的階段。書中詳細(xì)講述了這一時(shí)期國(guó)家形態(tài)的逐漸完善和王朝的建立過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治制度不斷演進(jìn)，出現(xiàn)了更為復(fù)雜的官僚體系和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和國(guó)家的穩(wěn)定。從考古發(fā)現(xiàn)的城址規(guī)模、布局以及墓葬規(guī)格等方面，可以清晰地看到社會(huì)等級(jí)的進(jìn)一步強(qiáng)化。例如，一些大型城址擁有堅(jiān)固的城墻、完善的防御設(shè)施以及規(guī)劃整齊的城市布局，反映出當(dāng)時(shí)城市建設(shè)和管理的高水平。同時(shí)，青銅器的廣泛使用不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，更成為了權(quán)力和地位的象征，在祭祀、禮儀等活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。這些都標(biāo)志著中國(guó)古代社會(huì)已經(jīng)邁入了早期國(guó)家階段，為后來(lái)王朝的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

金句欣賞

“從世界范圍來(lái)看，文明都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的。中國(guó)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的幸運(yùn)兒，世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的是溫帶區(qū)域，新大陸的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)比較晚，歐洲的溫帶區(qū)域?yàn)榈刂泻Ｋ紦?jù)，剩下的適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū)就是西亞兩河流域與中國(guó)的華北、長(zhǎng)江中下游。中國(guó)有兩個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心，北方的旱作和南方的稻作，這奠定了中華文明五千年不斷絕的基礎(chǔ)。”這句話清晰地闡述了農(nóng)業(yè)與文明起源的緊密聯(lián)系，以及中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)業(yè)地理優(yōu)勢(shì)對(duì)中華文明延續(xù)的關(guān)鍵作用。讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，離不開(kāi)這片土地上孕育出的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)。它就像文明的根基，支撐著中華文明這座宏偉的大廈歷經(jīng)風(fēng)雨，屹立數(shù)千年不倒。

“文明至少有三重屬性。首先是一個(gè)文化歷史階段。在考古學(xué)語(yǔ)境里，文明說(shuō)的是人類發(fā)展史上的一個(gè)階段。第二是一種社會(huì)組織狀態(tài)。這方面的討論最多，有的是國(guó)家，或者叫早期國(guó)家，是指一種社會(huì)組織狀態(tài)，區(qū)別于比較簡(jiǎn)單的社會(huì)。第三是指一種社會(huì)存在的形式。比如說(shuō)中華文明、西亞文明、古希臘文明、瑪雅文明?！睂?duì)文明屬性的這一闡述，簡(jiǎn)潔而深刻。它從不同維度為我們解讀了文明的內(nèi)涵，讓我們明白文明不僅僅是時(shí)間的跨度，更是社會(huì)形態(tài)、組織形式以及獨(dú)特文化存在的綜合體現(xiàn)。有助于我們?cè)谘芯亢屠斫獠煌拿鲿r(shí)，能夠從多個(gè)角度進(jìn)行全面剖析，避免片面認(rèn)知。這種對(duì)文明概念的清晰界定，為我們進(jìn)一步探討中華文明的起源與形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論框架。

讀書感悟

深化文明起源認(rèn)知，觸摸歷史溫度

也許我們?cè)陂喿x本書之前，對(duì)中華文明起源的認(rèn)知還停留在“上下五千年”的籠統(tǒng)概念中，對(duì)遠(yuǎn)古先民的生活幾乎毫無(wú)想象。但翻開(kāi)書頁(yè)，那些沉睡千年的遺址仿佛蘇醒過(guò)來(lái)，向我們?cè)V說(shuō)著先民的故事。在講述上山遺址時(shí)，書中詳細(xì)描述了考古學(xué)家如何通過(guò)石磨盤上的殘留物，推斷出先民已經(jīng)掌握脫殼技術(shù)；通過(guò)水稻小穗軸的形態(tài)變化，證實(shí)他們?cè)谟幸庾R(shí)地培育農(nóng)作物。這些細(xì)節(jié)讓我們仿佛看到，萬(wàn)年前的先民們?cè)谔锕∩嫌^察稻穗的生長(zhǎng)，在聚落里分享收獲的糧食，在篝火旁打磨石器。原本抽象的“文明起源”變得具體而溫暖，我們會(huì)開(kāi)始理解，文明的誕生并非一蹴而就，而是源于先民們?nèi)諒?fù)一日的積累。這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，能讓我們對(duì)“歷史”二字有了更深刻的體會(huì)：它不是冰冷的年代數(shù)字，而是無(wú)數(shù)先民真實(shí)生活的總和。

理解多元一體格局，感悟文明韌性

書中對(duì)不同區(qū)域文明發(fā)展的描述，讓我們清晰地看到中華文明“多元一體”的形成過(guò)程。北方的旱作農(nóng)業(yè)與南方的稻作農(nóng)業(yè)并行發(fā)展，紅山文化的玉器、良渚文化的黑陶、龍山文化的城址，各自綻放出獨(dú)特的光彩。這些區(qū)域文明并非孤立存在，而是通過(guò)貿(mào)易、遷徙等方式不斷交流融合。例如，距今5000年左右，中原地區(qū)的陶器制作技術(shù)吸收了周邊文化的元素，形成了新的風(fēng)格；而良渚文化的玉器工藝，也對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種融合并非簡(jiǎn)單的疊加，而是在碰撞中形成新的文化認(rèn)同。更令人震撼的是，中華文明在數(shù)千年的發(fā)展中，經(jīng)歷了氣候變遷、部落沖突等諸多挑戰(zhàn)，卻始終未曾中斷。比如，良渚文明雖因環(huán)境變化逐漸衰落，但它的玉器制作技藝、社會(huì)組織理念，卻被后續(xù)文明繼承與發(fā)展。這種強(qiáng)大的韌性，正是源于多元文化的不斷融合與自我更新，讓我們對(duì)中華文明的生命力有了前所未有的敬佩。

增強(qiáng)文化認(rèn)同，明晰文明定位

在全球化的今天，我們時(shí)常面對(duì)不同文明的碰撞與交流，而了解自身文明的根源，是建立文化自信的基礎(chǔ)。本書通過(guò)扎實(shí)的考古證據(jù)，清晰地展現(xiàn)了中華文明從起源到形成的完整脈絡(luò)。當(dāng)看到書中描述夏商王朝的宮殿布局與天文歷法的關(guān)聯(lián)時(shí)，能讓我們聯(lián)想到如今仍在使用的農(nóng)歷、傳統(tǒng)節(jié)日，這些文化符號(hào)正是從遠(yuǎn)古延續(xù)至今的紐帶。它讓我們明白，文化并非憑空出現(xiàn)，而是有著深厚的歷史積淀。同時(shí)，書中對(duì)中華文明與其他古文明的對(duì)比分析（如強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)對(duì)文明延續(xù)的重要性），也讓我們客觀認(rèn)識(shí)到中華文明在世界文明史中的位置，它不是孤立的存在，而是人類文明多樣性的重要組成部分。這些認(rèn)識(shí)有助于我們客觀認(rèn)識(shí)中華文明，及其與其他文明之間的關(guān)系，從而在理性自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)持文化主體性、傳承文化根脈。

考古發(fā)掘出有限的文化遺產(chǎn)，帶來(lái)無(wú)限的精神財(cái)富。

（推薦人康靜思系市委黨校馬克思主義教研室主任）

來(lái)源：蘇仙嶺下讀好書

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